Айкидо является одним из видов традиционного будо (Путь боевых искусств), появившегося в Японии в прошлом веке. Дословный перевод с японского означает Путь (До) Гармонии (Ай) с Жизненной Энергией (Ки). Несмотря на тесную связь с другими более древними видами боевых искусств, айкидо имеет ярко выраженные отличительные особенности как в техническом, так и в философском аспектах. Это система самообороны с сугубо оборонительной направленностью. Её глубокая философия, в основе которой лежит принцип всеобщей гармонии и отсутствие состязательности позволяет заниматься этим видом будо людям любого возраста, пола и с различными физическими возможностями.

Основатель айкидо О’Сэнсей Морихей Уесиба родился 14 декабря 1883 года в Танабэ, провинции Кии (ныне - префектура Вакаяма) в семье мелкого землевладельца.

В юные годы склонный к болезням Уесиба по наставлению отца начал заниматься сумо и плаванием; в это время он начинает проявлять интерес к боевым искусствам. Желание быть первым во всём и огромное трудолюбие позволяло будущему основателю айкидо добиваться поставленных целей. Окончив школу и колледж, молодой Уесиба сначала поступает на службу в налоговое управление, а в 1901 году переезжает в Токио, где изучает торговое дело и открывает в квартале Асакуса собственный магазин «Уесиба Сонай». Его интерес к будо растет и он тратит все свободное время на обучение Кито-рю дзюдзюцу под руководством Токусабуро Тодзава, а также кэн-дзюцу в додзё Синкагэ-рю. Однако, вскоре он серьёзно заболевает и вынужден возвратиться в Танабэ. Мысль о необходимости укрепления здоровья н оставляет его и, едва оправившись от своего недуга, он возобновляет тренировки, безжалостно увеличивая нагрузки. В результате к 20-ти годам он уже обладает незаурядными физическими данными, несмотря на свой небольшой рост (всего 152 см). Но чисто физическое превосходство не удовлетворяет Уесибу и он отправляется в Сакай к известному мастеруНакаи Масакацу изучать Ягъю-рю дзюдзюцу: полученные им в ту пору навыки отразились впоследствии в движениях айкидо.

В 1903 году Уесиба вступает добровольцем в пехотный полк, который вскоре был направлен в Манчжурию. Доблесть и мужество Уесибы в период боевых действий были высоко оценены командованием и ему присваивается чин сержанта. Незадолго до мобилизации Уесиба получает предложение поступить в военную академию, однако он решительно отказывается от продолжения военной карьеры. Возвратившись на родину Уесиба возобновляет тренировки и в 1908 году он получает диплом школы Ягъю-рю дзюдзюцу.

В 1910 году японское правительство приступает к проекту массового заселения острова Хоккайдо. Уесибу привлекает перспектива попробовать свои силы на новой территории, и он возглавляет группу энтузиастов. Состоящую из 55 семей, которая весной 1911 года начинает возделывать земли вокруг Сиротаки, провинции Китами.

В феврале 1915 года Уесиба повстречал известного мастера Дайто-рю дзюдзюцу Сокаку Такеда, который согласился обучать его своему искусству. Спустя некоторое время, Такеда переезжает к своему ученику. Уесиба построил дом для своего учителя и всецело заботился о нём, влючая приготовление пищи и ванны, что не исключало отдельной оплаты за обучение, составляющей от 300 до 500 йен за каждый новый приём. Будущий основатель айкидо отдает все силы (равно как и деньги) учёбе и, прозанимавшись непосредственно с Такедой в общей сложности не более 100 дней получает в 1916 году заветный диплом Дайто-рю. Этот сравнительно недолгий период его жизни самым непосредственным образом связан с созданием современного айкидо.

В ноябре 1919 Уесиба получает известие о тяжелой болезни отца и, оставив всё своё имущество учителю Такеда, отправляется на родину. По дороге он знакомится с Преподобным Онисабуро Дегути, главой синтоистской секты Омотокё, который впоследствии становится его духовным наставником.

В1924 году Дегути с учениками предпринимает попытку осуществить свою заветную мечту - создать в Монголии Царство Мира и Справедливости на основе новых религиозных течений. Но благородная миссия Дегути потерпела крах и её участники, перенёсшие немало лишений и неоднократно оказывавшиеся на волосок от смерти, спаслись только благодаря вмешательству японского правительства.

Возвратившись летом 1925 года в Аябе, Уесиба вновь посвящает себя упорным тренировкам, пытаясь проникнуть в сущность будо. В процессе этого поиска он осознал, что духовное начало свойственно всем японским боевым искусствам, однако, нигде оно не развито до такой степени, чтобы нести в себе любовь к человечеству. Положив в основу философии нового будо понятие Всеобщей Любви и Гармонии, Уесиба завершил в общих чертах построение системы духовного, физического и нравственного совершенствования личности, которую он позже назовёт айкидо.

Начиная со второй половины 20-х годов известность Уесибы как учителя растёт и в 1926 году он создаёт новое направление будо, которое называет «Путь айки». В 1927 году по приглашению одного из своих покровителей адмирала Такеситы, он переезжает с семьей в Токио, где начинает обучать искусству айкидо военную элиту и представителей знати. Весной 1931 года завершилось строительство нового додзё в Уситоме (ныне Синдзюку) Вакаматсу-чо, которое получило название «Кобукан». В то время число постоянно живущих в школе учеников Уесибы (утидеси) не превышало нескольких десятков человек. Все они проходили безжалостный отбор и обладали незаурядными физическими данными, однако даже им с трудом удавалось выдерживать тренировочные нагрузки и место их занятий вскоре стало известно как «Адское додзё в Уситоме». Это годы расцвета айкидо: имя учителя Уесибы пользуется высоким авторитетом в сфере будо, его искусство общепризнанно, число занимающихся и филиалов растёт. В 1940-ом додзё получает официальный статус.

С началом Второй Мировой, большинство талантливых учеников Уесибы призвано в армию и деятельность Кобукана замирает. Учителю претит сама мысль об использовании айкидо в милитаристских целях и в 1941 году он удаляется в Ивама, префектура Ибараки, где открывает додзё под открытым небом. Всё время он уделяет занятиям будо и земледелию. Тренировки в Токийском додзё ведёт его сын Киссемару Уесиба. Именно в это время название «айкидо» начинает использоваться официально.

Поражение и оккупация Японии принесли с собой запрет на занятия любыми видами будо и лишь в 1948-ом организация айкидо возобновляет свою деятельность, получив новое название - Айкикай. В том же году она получает официальное признание Министерства просвещения Японии в качестве Дзайдан Ходзин (общественно полезная школа). Приблизительно с 1955 года Уесиба начинает преподавать айкидо за границей, хотя уже до этого некоторые его ученики уже смогли познакомить с этим искусством мир. (В 1951 г. - Минору Мотидзуки во Франции, Тадаси Абэ в Европе и Коити Тохеи на Гавайях.) Начиная с 1956 г. утидеси Хомбу Додзё официально направляются преподавать айкидо в различные страны мира: Ёсимитцу Ямада - в США, Сейти Сугано в Австралию, а позже в Бельгию, Масамити Норо и Нобуёси Тамура - во Францию, Кадзуо Тиба - в Великобританию, а потом в США, Митсунари Канаи - в США. В 1963 г. впервые за границу выехал Киссемару Уесиба.

В период с 1960 по 1964 годы Морихеи Уесиба награждается почётными орденами как основатель айкидо. Скончался он на 86-ом году жизни 26 апреля 1969 года.

Составлено по материалам Кристиана Тиссье (Айкидо. Основной курс., Седирен, Болонья.1982 г) и Киссемару Уесиба (Айкидо., Ходзанья, Токио, 1985 г.)

Восточные единоборства объединяют в себе технику самозащиты, дисциплину и философию. Айкидо вывело боевое искусство на новый уровень – уровень созидания, где сила агрессора нейтрализуется и перенаправляется. Огромное значение для практикующего имеет ментальное состояние, ощущение равновесия и спокойствия.

История появления Айкидо и основа философии

Айкидо - боевое единоборство которое изобрёл Морихей Уесиба в начале двадцатого века. Философия этого боевого единоборства достаточно сложна. Во всяком случае, сам Уесиба, утверждал, что даже среди его лучших учеников нет ни одного, кто полностью познал его философию. Дело в том, что до того как стать мастером боевых единоборств, Морихей Уесиба изучал Дзен-буддизм в буддистской школе и интересовался философией.

Достоверно известно, что в молодые годы Уесиба обладал плохим здоровьем и родители советовали ему заняться боевым единоборством, но интерес к единоборствам проснулся только в 28 лет. За 11 лет изучения различных боевых искусств и усердных тренировок он добился выдающихся результатов. Проведя множество боев с лучшими мастерами Японии того времени он приобрел огромный опыт в различных боевых единоборствах, попутно поломав репутации и судьбы многих людей и школ боевых искусств.

Проявив агрессию в отношении других школ тогда, он пришел к выводу, что необходимо сражаться не с бойцом, а с его агрессией. Другими словами, нужно отражать атаки противника до тех пор, пока тот не прекратит свои атаки, поняв, что они бесполезны. Довольно интересный вывод, учитывая то, что сам Уесиба, в начале своего пути познания различных боевых единоборств, получил известность благодаря жестоким схваткам, где как раз он и был агрессором. Этот необычный вывод и стал основой айкидо, где нет атакующих ударов, а только броски, уходы с линии атаки и заломы. Так в 80-ти летнем возрасте Уесиба демонстрировал высокое мастерство, он мог раскидать несколько хорошо тренированных противников нападающих на него одновременно.

С японского «Ай» «Ки» «До» переводится как дорога к гармонии, к жизненной энергии. Морихэй Уэсиба, говорил, что занятия должны помочь ученику направить его на путь к гармонии духа. Сам Уэсиба в поисках уникального боевого искусства, которое не будет нести в себе убийство, а станет лишь защитой от нападения, изучал направления Джиу-джитсу и Кэндзюцу. Полученный опыт помог совместить техники рукопашного боя и владение оружием. Важный принцип Айкидо – не сопротивляться, отвечая агрессией, а перенаправить агрессивную энергию противника на него самого.

По словам учителя Морихэя, человек, который выбирает Айкидо, стремится очистить собственное сознание, чтобы в итоге чистотой своего Ки, своего Духа, а не с помощью оружия, победить бесов. Главный секрет в сохранении спокойствия, умиротворения и одновременно в движении. На этом и строится гармония.

Возможно, в Японской традиции это имело смысл в дуэлях, но очевидно, что мало применимо в армии, так как солдат должен уметь именно атаковать врага, а не только уворачиваться от его ударов. Не говоря уже о том, чтобы солдат учить тонкостям сложной философии айкидо.

В уличной схватке, если боец сталкивается с атакующим его человеком или группой людей, он может показать чудеса техники, но если рядом его семья, жена и дети, то в этом случае все решает время. И нет возможности просто отбрасывать от себя противника, а необходимо вести жесткий агрессивный бой на поражение, не дожидаясь когда семья попадет в заложники.

Таким образом, понимая основу философии айкидо, человек может сделать осознанный выбор для чего он хочет им заниматься . Когда нужны агрессивные навыки защиты себя и своих близких, которые можно приобрести быстро, то айкидо не самое лучшее решение. Если же человеку интересны идеи айкидо, интересно участвовать в соревнованиях, и он просто хочет заняться спортом, то в эстетическом смысле айкидо действительно хороший выбор!

Направления Айкидо

Искусство айкидо постоянно развивается, появляются современные школы, изменяются методики преподавания, внедряются новые приемы. На сегодняшний день известно более тридцати направлений, широко распространенными считаются следующие:

Айкикай является оригинальной школой, созданной учителем Морихэем Уэсибой и признанной Японским правительством в 1940 году. Отличительной чертой данного направления служит плавность движений в отрабатываемых приемах. Кихон доса или базовые движения в количестве шести отсутствуют, взамен им существуют упражнения, позволяющие почувствовать партнера, выдерживать правильную дистанцию, контролировать нападающего.

Ёсинкан . Создателем этой школы стал ученик Морихэя - Годзо Сиода, открывший ее в 1955 году. Методика обучения четко сформулирована и отлажена. Огромное внимание уделяется правильной стойке и ориентированию на центральную линию. После разминки большую часть тренировки отводят для ознакомления и освоения кихон доса. Изучающим данную практику легко применять навыки в реальных ситуациях, где требуется самооборона, поэтому часто Ёсинкан айкидо преподают при подготовке полицейских кадров и в армии.

Ки-айкидо или в западном варианте Син-син-тоицу. В данной практике большое внимание уделяется жизненной энергии и концентрации ее в теле человека. Происходит это путем формирования правильного дыхания и с помощью медитации. Работа с оружием, а в особенности с деревянным мечом боккеном, также неотъемлемая часть тренировок, хотя техники сильно отличаются в зависимости от школ.

Ивама-рю является одним из старых направлений Айкидо, однако, получивших свое развитие уже после Второй Мировой войны. Включает в себя три дисциплины, тесно зависящие друг от друга, это практика работы с мечом, с дзё (палкой) и упражнений без использования оружия. Создатель Морихиро Сайто еще при жизни О-Сенсея разработал дзё-ката, это движения, выполняемые совместно с оружием систематизировано и четко.

Разные направления – один принцип. Айкидо это путь к гармонии и пониманию собственного тела, способ владения над внутренним состоянием, поиск единства и победы, прежде всего над самим собой.

Техники Айкидо

Различают три вида техники:

• бросковая Нагэ ,
• удержания и контроля Осаэ
• дыхательная Кокю-хо

Кроме того широко используется Атэми – удары, однако они имеют несколько иное значение, чем в других боевых искусствах. Цель – не покалечить нападающего, а отвлечь его внимание и уметь защититься от удара.

Приемы

Классификация приемов зависит от положения практикующих:

• таши-ваза – оба в положении стоя
• сувари ваза – сидя
• ханми-ханташи ваза – одни сидит, другой стоит

Базовые приемы также включают в себя технику работы с кистью и называются Тэ ваза.

Стойка

В практическом изучении Айкидо правильная стойка требует особого внимания, так как от нее зависит эффективное выполнение приема. Важно достигнуть естественной позиции стоя и почувствовать центр равновесия, не прилагая усилий и не контролируя специально. Голова, затем позвоночник и нижняя часть живота должны быть в одном вертикальном положении друг от друга.

Стойка, при которой нападающий укэ и принимающий удар нагэ выставляют вперед правую ногу, называется одноименная . Если стоя лицом друг к другу выполняющий прием ставит левую ногу, а его противник правую, или наоборот – это разноименная стойка .

Система передвижений

Ирими позволяет телу переместиться вперед и обойти противника с внешней стороны.

Кайтен – это поворот, это шанс увести противника и вывести его из равновесия, не останавливая движущуюся силу. Широко применяется в Айкидо этот метод, так как нападающий, двигаясь по инерции, не сможет оставаться на ногах.

Кудзуси является действием, с помощью которого человек выводится из равновесия, для дальнейшего контроля, либо броска.

Тайминг

Рассчитать и вовремя отреагировать на выпад противника – это тайминг . Практическое знание техник не оградит от удара, если реакция сработает чуть раньше или позже. Выполняется движение уже тогда, когда укэ проявил свою силу. Скорость неотъемлемая и важная часть любого спорта, в том числе и Айкидо. Необходимо среагировать вовремя, перенаправить движение противника или уйти с линии атаки.

Использование оружия

Оружие должно плавно перетекать в тело, то есть все действия выполняются не с помощью одной руки, а участвует все тело, так удар станет значительным и равновесие не будет нарушено.

Боккен – деревянный меч, изготавливаемый из плотных пород древесины, популярностью пользуются изделия из дуба.

Дзё – деревянный шест, не намного легче боккена, размер обычно около 130 см. Техника ударов с дзё разнообразна, это могут быть тычковые, рубящие, косые удары по корпусу и ногам оппонента, а также с помощью данного оружия возможна защита, блокирующая нападение.

Танто – с японского языка дословно переводится, как короткий меч. Это нож, клинок которого достигает 40 см. Не используется как самостоятельное оружие, а только вспомогательных целях, в основном для добивания противника.

Бо – деревянный посох, длиннее дзё. Изготавливается из жестких пород дерева, но может быть выполнен из бамбука. Иногда, для придания веса, его обшивают металлом.

Айкидо – это тот вид спорта, где нет места беспокойству, практика айкидо – способ устремиться на путь духовного развития, самопознания и обретения гармонии.

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность. С именем Морихея Уэсибы связано много легенд, и для одних он является великим мастером боевых искусств, а для других духовным учителем и мистиком. Многие восхищаются созданной им системой единоборств, названной айкидо Айкикай (далее айкидо). Но мало кто знает о том, что становление айкидо связано с деятельностью не только различных школ бу-дзюцу (боевых искусств), но и с традиционной для Японии религией -- синтоизмом. В данной работе мы рассмотрим преемственность учения Морихея Уэсибы от религиозной секты Омото-кё.

Актуальность данной работы заключается в использовании методологии, не применявшейся ранее для изучения этого вопроса. Данная методология позволяет проследить взаимосвязь и степень влияния Омото-кё, на религиозные воззрения Уэсибы в формировании айкидо.

Степень научной разработанности. Несмотря на свою актуальность, данная проблема остается малоизученной. На русском языке исследований, имеющих степень научной разработанности в данном вопросе, не существует. Из переведенных работ можно выделить работу описывающего принципы айкидо и биографию Морихея Уэсибы написанную.

Цель: данной работы является, рассмотрение религиозно-философских концепций, повлиявших на формирование айкидо.

Для достижения поставленной в курсовой работе цели нами решались следующие задачи:

исследование истории возникновения и развития айкидо;

выявление религиозного фактора формирования айкидо;

анализ основных религиозно-философских концепций айкидо.

Объект и предмет: Объектом исследования является айкидо, а предметом религиозно-философские основания айкидо.

В исследовании мы применили методологию герменевтического анализа текстов Морихея Уэсибы и историко-философского анализа развития учения айкидо, позволяющую проследить взаимосвязь айкидо с религиозной сектой Омото-кё. В работе были также применены методы: анализа, синтеза и исторической реконструкции.

Новизна и практическая значимость:

На данный момент на русском языке не существует исследовательских работ, посвященных данному вопросу. Все работы, которые имеются, являются либо критикой со стороны представителей других единоборств, либо работами последователей самого Морихея Уэсибы. Кроме того, религиоведческий взгляд ранее не применялся в области изучения айкидо.

Структура курсовой работы. Данная работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка источников и литературы:

В первой главе мы рассмотрим историю возникновения и развития айкидо.

Во второй главе мы будем рассматривать религиозный фактор, участвующий в формировании айкидо.

Третья глава посвящена рассмотрению основным религиозно-философским концепциям айкидо.

:ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАЗВИТИЯ АЙКИДО

Биографию основателя айкидо можно назвать, пожалуй, классическим жизнеописанием мастера боевых искусств Японии. И жизненный путь Уэсибы превратился в традиционное описание японского эпического героя. Его образ заключает в себе всё, что ценит душа современного японца: физически слабый в детстве, и непобедимый в зрелости, патриот, безжалостный к врагам Японии, участник войны, религиозный философ и мистик.

Морихей Уэсиба родился 14 декабря 1883 г. и, следовательно, принадлежал к когорте «детей эпохи императора Мейдзи». В чем-то биография Уэсибы схожа с жизнью основателя дзюдо, Дзигаро Кано. Так же как и Кано, Уэсиба принадлежал к некогда знатному, но полностью разорившемуся самурайскому роду. Его прадед служил в личной гвардии сёгуна (военный правитель государства). Отец будущего основателя айкидо долгое время был профессиональным инструктором боевых искусств и даже обучал личную гвардию даймё (высшего военного сословия) из провинции Кии. Его положение было весьма прочным, а место -- доходным, но реставрация императора Мейдзи, лишившая самураев их статуса, полностью разорила и семью Уэсибы. Древний род пришел в упадок. Единственное, что смог оставить отец Морихея, - самурайскую гордость и понятие воинской чести. Получив хорошее воспитание, приобретя тягу к классической поэзии и живописи, Морихей к несчастью для него, был беден.

В классической биографии Уэсибы рассказывается, что юный Морихей был чрезвычайно слаб и болезнен. Нередко он подвергался насмешкам сверстников, а иногда его просто сильно колотили. Родители отдали его сначала в школу сумо (национальной борьбы), а затем и плавания, которое в то время считалось самурайским искусством. Плавать Уэсиба научился быстро, а вот сумо оказалось непосильным для него. Естественно, не все школы сумо воспитывали таких гигантов, каких мы видим сегодня, но даже минимальный вес борца в 70кг долгое время оказывался недостижимым для субтильного Уэсибы.

В 1901 г. восемнадцатилетний Уэсиба приезжает в Токио, и пробует себя в различных видах бизнеса и открывает своё торговое дело. Но, похоже, что некая детская обида продолжает жить в нём, Уэсиба всё больше времени посвящает себя занятиям будо. Ещё в Вакаяме он приобщился к дзю-дзюцу (традиционному рукопашному бою), считая, что человеку с его телосложением легче будет добиться успеха именно в этом направление, нежели в сумо. Уэсиба оказался прав: успехи его были столь значительны, что заставляли удивляться даже его учителей. Морихей стал быстро набирать мышечную массу, и вскоре при росте 155 см. он весил уже 74 кг. Теперь это был уже не щуплый юноша, но невысокий атлет с могучим торсом.

Дела в бизнесе у Уэсибы шли неплохо, радовался он и своим успехам в боевых искусствах, но тут он неожиданно и серьезно заболел. Фактически его лечащий врач считал, что Уэсиба находится при смерти, и, возможно лишь прекрасная физическая подготовка позволила ему вернуться к жизни. Из-за своего ослабленного состояния дела в своей торговой конторе он совсем запустил и как предприниматель Уэсиба потерпел крах. Болезнь и банкротство заставили его вернуться в родительское гнездо в Вакаяме.

Там его здоровье быстро восстанавливается; Уэсиба вновь полон сил и энергии, но Токио со своими жесткими законами не очень привлекают его. В бизнес возвращаться ему не хотелось, и тут Морихея овладевает новая идея, которую разделяли многие бывшие самураи. Место воина в армии, решает Уэсиба. Там он вскоре становится инструктором рукопашного боя, а затем с большим энтузиазмом участвует в русско-японской войне. Первые навыки реального боя будущий создатель айкидо оттачивал именно на русских, а судя по тому, что он выжил и даже был награждён за отвагу, делал это Уэсиба весьма неплохо.

Домой он возвращается со славой, но его подстерегает новая болезнь, на этот раз энцефалит. Вновь Уэсиба сражается один на один со смертью и выходит победителем, но испытание не проходит даром - что-то изменилось в его душе. Теперь он не ищет новые приёмы. Теперь Уэсибу влечет другое -- неизведанная глубина в самом человеке, та, что порой открывается нам в процессе занятий боевыми искусствами. Занятия дзю-дзюцу стали для Уэсибы не просто изучением приёмов, но мучительным поиском откровения, отклика Пути внутри себя. Циркуляция потоков внутренней энергии «ки», методы её концентрации и управления -- вот что теперь интересует Уэсибу.

В поисках духовного откровения Уэсиба приходит к старому наставнику дзю-дзюцу Такаги Киэти, который позже познакомит его с Таэда Сокаку -- великим учителем школы Дайто-рю айки-дзюцу. Именно эта встреча и стала переломным моментом в жизни Уэсибы. Он обрёл не столько учителя, сколько идею -- идею гармонии мира, равновесия, которая лежит в основе столь жестоких и опасных боевых искусств.

Именно здесь Уэсиба знакомится с мистическим понятием «айки», которое позже стало основой его собственной системы боевых искусств. Практически всю теорию будущего айкидо, равно как и его название, Уэсиба выносит из школы Дайто-рю, которая поразила его. С такой гармоничной теорией сочетания духовного и практического ему пришлось столкнуться впервые.

Форма проведения приемов всегда выражает некую внутреннюю сущность системы единоборства. Если рассматривать боевые искусства Японии, то на примере прямолинейных, резких движений каратэ-до видно, что они носят явно агрессивный характер, а приемы дзюдо или айкидо воплощают переход податливости и мягкости во всесокрушающую силу. Истинный боец обучается не столько приемам, сколько их внутренней сущности; а следовательно, и его характер может измениться под воздействием того стиля боевых искусств, которому он отдает долгие годы. Он может стать прямолинейным, напористым и агрессивным, может приобрести хитрость и уступчивость, из которой возникает скрытая атака, а может и научиться мягко, ускользать от любого столкновения, побеждая противника не за счет своей силы, но именно за счет агрессивного напора.

Лишь в одной школе Уэсиба встретил тот арсенал приёмов, который кажется, искал всю жизнь. Некогда полузакрытая школа Дайто-рю, в ту пору раскинула свои филиалы почти по всей Японии и широко принимала всех желающих. Но по-прежнему над этой школой витал дух таинственности. Именно из Дайто-рю айки-бу-дзюцу и вышло айкидо.

Что же оно собой представляло Прежде всего, многими своими чертами, например бросками по круговой траектории и заломами лучезапястных суставов противника, Дайто-рю напоминает современное айкидо, но значительно жестче. Так как считалось, что ни один элемент не должен носить показной характер, чего, по мнению некоторых в изобилии сейчас в айкидо. Школа айки-дзюцу была престижной, но полузакрытой, только для самураев. Уэсиба уже не застал чисто традиционного обучения, когда учитель передавал воспитаннику учение «от сердца к сердцу». Теперь всё было по-другому. Уэсиба вынужден был платить за каждый приём, по 300-500 иен, выполняя ещё и домашнюю работу в доме учителя. А обучался он около пяти лет. Правда, из пяти этих лет собственно занятиями было посвящено чуть более трёх месяцев. Сам Уэсиба неоднократно упоминал этот факт, то ли как свидетельство своих уникальных способностей, то ли как скрытый упрёк своему учителю, далёко не лишенному корысти.

Обучение айки-дзюцу было строго кодифицировано и строилось по «кустовому методу». В основе такого «куста» лежал простейший приём -- фактически базовый принцип, который более усложнялся. Ценилась не только прикладная значимость приёма, но и его красота, изящество, даже замысловатость. Базовые приёмы неимоверно разрастались, переходя в чисто показные элементы. Уэсиба в таком будо нашел именно то, что его волновало: и красивую технику, и философские рассуждения о гармонии в мире, и методы управления «ки». Чисто боевые аспекты дзю-дзюцу теперь его мало интересовали.

В 1916 г., в возрасте 33 лет Уэсиба покидает школу айки-дзюцу с дипломом от мастера Такэды Сокаку и, возвратившись в Вакаяму, встречает своего будущего духовного наставника, синтоиста Дэгути Онисабуро, лидера секты Омото-кё. Встреча с ним предрешила всю дальнейшею жизнь будущего создателя айкидо. Уэсиба уже подошел к той грани, когда чисто боевые аспекты будо перестали удовлетворять его. Он искал истину, стремился заглянуть в самую суть человека -- война. Уэсиба не раз слышал истории о великих самураях, которые, достигнув уникального мастерства, удалялись от людей в горы и там достигали просветления.

Морихей чувствовал, что что-то начало приоткрываться во время его обучения айки-дзюцу у Такэды Сокаку. Сам принцип достижения гармонии «ки» в процессе отработки приёмов был ему близок и понятен и понимал, что это его путь. Но безусловная коммерциализация школы мешала ему. Его душе требовался настоящий учитель, духовный, передающий Истину, а не приёмы.

О существовании Дэгути Онисабуро, Уэсибе поведал один из его товарищей. В то время Онисабуро только начал преподавание в горном местности Аябэ, вблизи от города Киото. Он проповедовал некое «Учение о Великой основе» -- Омото-кё, которое немногим отличалось от классического синтоизма. Вместе со своим новым учителем и ещё несколькими последователями, Уэсиба проводит в Аябэ в медитациях и духовных беседах около четырёх лет.

Дэгути учил, что ответ воина должен быть всегда пропорционален нападению. В древности самурай мог убить такого же, как он, самурая за небрежный кивок, за неправильно вложенный в ножны меч, а простолюдин вообще мог лишиться головы без всякой причины. Дэгути Онисабуро же привил Уэсибе другой подход: сопротивление злу должно быть адекватным нападению. Эта мысль и стала основной в идеологии айкидо.

В 1922 г. Морихей объявляет об открытии собственной школы, которую он тогда ещё традиционно именовал айки-бу-дзюцу. Для этого, по существующей традиции, он получил разрешение у своего наставника Такэды Сокаку. Но без ведома последнего, начал трансформацию технического арсенала Дайто-рю, что в свою очередь, конечно же являлось нарушением неписаного кодекса чести. Весь арсенал будущего айкидо был направлен именно на защиту, а не нападение; практически все приёмы можно было применить лишь тогда, когда противник напал первым. Удары рассматривались лишь в качестве вспомогательных элементов. А после бросков обычно следовал залом руки в лучезапястном, локтевом или плечевом суставах. В результате чего противник не мог продолжать бой, но никакой травмы при этом не получал. Так, постепенно начал прослеживаться принцип гуманности в айкидо.

Находясь под контролем своего духовного отца, Уэсиба в 1934 г, вместе с Дэгути отправляется в Маньчжурию с целью создания там отделения секты Омото-кё. Миссионеры развернули весьма активную деятельность, но несмотря на их старания и, в связи со сложившейся политической обстановкой на территории Маньчжурии, они были вынуждены в скором времени вернуться в Японию. Лично для Морихея это путешествие открыли новый этап в его организационной деятельности, и он попадает в высшие военные и правительственные круги. Тем самым ему открылся путь вверх по иерархической лестнице государственных структур. И Уэсиба смог воспользоваться уникальной возможностью для пропаганды своих религиозных идей и собственной боевой системы.

В 1939 г. Уэсиба открывает первую официальную школу айкидо. Располагалась она при небольшом синтоистском храме Ивами, который в наше время превратился в религиозный, духовный и боевой центр айкидо. А спустя два года резко расширяет самостоятельное преподавание боевых искусств и меняет традиционное название айки-будо на айкидо. Обретя, после смерти своего учителя Такэды полную самостоятельность, Уэсиба пользовался огромной популярностью среди мастеров боевых искусств, полиции и армии. Но постепенно такие занятия перестали его удовлетворять и, оставив преподавание в военных и полицейских организациях, Уэсиба занялся только своими учениками и религиозной практикой.

Находясь в постоянных духовных поисках, Уэсибу периодически посещает сатори (просветление). Из религиозной практики синтоистов видно, что далеко не всегда пришедшее озарение бывает окончательным. Оно могло оказаться и одномоментным, но опыт этого переживания сохраняется на всю жизнь. Либо как в случае с основателем айкидо, возникать неоднократно и с возрастающей силой. В частности Морихею Уэсибе по его словам, посчастливилось пережить такой мистический опыт трижды. После одного из такого сатори, Уэсиба добровольно вместе с небольшой группой близких учеников, удаляется в горы и селится в маленькой деревушке префектуры Ибараки. Где проводят несколько лет в тренировках, медитациях, сложных ритуалах общениях с духами и длительных церемониалах. Можно сказать, айкидо в ту пору, существовало только в качестве закрытой мистической секты.

Из своего добровольного заточения в горах Уэсиба выходит лишь после окончания второй мировой войны, переселяясь с ближайшими учениками в Токио. Он решает, что его цель объяснить людям духовную истину айкидо, причем не, только японцам, но и всему миру. Уэсиба ощущает себя проповедником, духовным наставником, который посредством боевых искусств учит людей гармонии и разъясняет им суетность этого мира.

В том айкидо, которое создавал Уэсиба, существовало немало ритуалов поклонения духам, сложных синтоистских обрядов и мистерий. Но основатель айкидо прекрасно понимал, что чисто духовная, полузакрытая сектантская проповедь уже не устроит современных японцев, всё больше контактирующих с западной цивилизацией. И Уэсиба создаёт первый массовый клуб айкидо, который открывает свои двери для всех желающих. А вскоре, в 1948 г., создаёт и ассоциацию Айкикай. Наибольший рост популярности айкидо пришелся на 50-60-е гг. В июле многие высшие награды японского фестиваля боевых искусств завоевали представители не каратэ, как ожидали многие, а айкидо. Открылось много университетских клубов, принявших тысячи студентов и простых слушателей.

Сам Уэсиба держался особняком от мирских дел, и фактическое руководство доверил своему сыну Кисэмару Уэсибе. Единственное, чего требовал Морихей, -- сохранения строгой иерархии и соподчинения, что в принципе сохраняется и до сих пор. Во всём мире официальные национальные организации айкидо существуют исключительно как филиалы Айкикая и создаются с его согласия. Остальные, либо считаются «неофициальными» и стоящими вне истинной традиции айкидо, либо являются создателями собственных стилей, но с разрешения Айкикая.

Последний период своей жизни Уэсиба провел, в префектуре Ибараки, где им был построен синтоистский храм айки. И где со слов своих учеников, в конце жизни Уэсиба активно общался с духами, считая, что они принимают участие в создании айкидо. Основатель айкидо ушел из жизни 26 апреля 1969 г., но его последователи считают, что он превратился в одного из духов -- хранителей или по другому, ками.

Итак, несложно сделать вывод: Уэсиба основал не столько школу боевых искусств, сколько религиозную секту, а точнее -- продолжил традицию Омото-кё. Не случайно его ученики вспоминают, что все лекции Уэсиба базировались на классических текстах Омото-кё. Сам же его образ как носителя «Истинного будо» канонизировался еще при жизни. И Морихей Уэсиба превратился в живое воплощение айкидо, точнее -- его мистического аспекта.

В буквальном переводе с японского "айкидо" означает Путь (До) Гармонии (Ай) с Жизненной Энергией (Ки) и, по традиции, считается одним из видов "будо" (Путь боевых искусств). Однако, в том виде, в котором айкидо существует и практикуется в настоящее время во всем мире, оно представляет собой систему физического, духовного и нравственного совершенствования личности. Айкидо отличается от других, рожденных в Японии и ставших интернациональными боевых искусств, ярко выраженным оборонительным характером, отсутствием состязаний и системой тренинга, приемлемой для людей любого возраста, пола и физических возможностей. А также глубокой философией, в основе которой лежит принцип всеобщей гармонии через овладение энергией Ки.

Основатель айкидо О"Сэнсэй (Великий Учитель) Морихэй Уэсиба родился 14 декабря 1883 года в Танабэ провинции Кии (ныне - префектура Вакаяма) в семье мелкого землевладельца. Отец Морихэя, Ёроки Уэсиба, избирался членом местного муниципалитета и был одним из уважаемых людей. Его общественная деятельность вызывала зависть политических противников, которые нередко прибегали к услугам наемных громил, жестоко избивавших Ёроки. Увиденное в раннем детстве насилие оставило глубокий след в сознании Морихэя и желание разделаться с обидчиками отца стало главным побудительным мотивом его стремления к физическому совершенствованию.

В отрочестве Уэсиба был хрупким и болезненным, однако, энергичность, целеустремленность и хорошие манеры выгодно отличали его от других детей. Духовное и интеллектуальное развитие юного Морихэя во многом определялось влиянием буддийских священников Фудзимото Мицудзо и Насу Тасабуро. бывших его наставниками. По настоянию отца он занимается плаванием и сумо; в это время начинает проявляться его интерес к боевым искусствам.

Научившись читать в семилетнем возрасте и успешно освоив программу школы и колледжа, молодой Уэсиба становится служащим в налоговом управлении, а затем, в 1901 году, полный честолюбивых замыслов, уезжает в Токио. Вначале он изучает торговое дело, а потом открывает в квартале Асакуса собственный магазин "Уэсиба Сокай". Его интерес к будо растет, и он тратит все свободное время на обучение Кито-Рю Дзюдзюцу под руководством Токусабуро Тодзава. а также Кэн-дзюцу в додзе Синкагэ-Рю. Однако, вскоре он заболевает авитаминозом и вынужден возвратиться в Танабэ, где спустя некоторое время женится на подруге детства Хацу Итокава.

Мысль о необходимости укрепления здоровья не оставляет его и, едва оправившись от тяжелой болезни, он приступает к ежедневным тренировкам, безжалостно увеличивая нагрузки. Постепенно его силы восстанавливаются, и накануне своего двадцатилетия Морихэй выглядит совершенно иначе. Его тело покрывает броня мускулов и, несмотря на свой небольшой рост (всего 152 см.), он значительно сильнее многих. Однако, чисто физическое совершенство не удовлетворяет его и Уэсиба отправляется в Сакай к известному мастеру Накаи Масакацу изучать Гото-Ха Ягю-Рю Дзюдзюцу; полученные им в ту пору навыки отразились впоследствии в движениях айкидо.

В этот период Уэсиба отдает много сил решению местных социально-экономических проблем, и его бурная политическая деятельность приносит ему известность и уважение жителей Танабэ. Он был полон сил и обладал несгибаемой волей. Его стремление всегда быть впереди других проявлялось во всем, в том числе и в деревенских состязаниях по приготовлению рисовых лепешек. Уэсиба столь искусно и энергично управлялся с тяжелой кувалдой, с помощью которой сбивалась рисовая масса, что оставлял позади всех соперников.

В 1903 году отношения между Россией и Японией серьезно осложнились, и Уэсиба вступил добровольцем в расквартированный в Вакаяма пехотный полк, который вскоре был направлен в Манчжурию. Высокие духовные и физические качества, воинское мастерство и доблесть Уэсибы в период боевых действий были высоко оценены командованием, и ему присваивается чин сержанта. Незадолго до демобилизации Уэсиба получает предложение поступить в военную академию, однако, он решительно отказывается от продолжения военной карьеры.

Возвратившись в Танабэ. он с головой погружается в общественную жизнь округа, что, однако, не мешает ему организовать для молодежи клуб дзюдо, под руководством имевшего тогда третий дан Киечи Макаги, где он сам усердно тренировался. Одновременно он продолжает совершенствоваться в Ягю-Рю у Накаи. с которым не порывал связи на протяжении всего периода армейской службы, и в 1908 году получает диплом этой школы.

В 1910 году японское правительство приступает к осуществлению проекта массового заселения острова Хоккайдо. Уэсибу привлекает перспектива сменить обстановку и испробовать силы в освоении новой территории, и он возглавляет группу энтузиастов, которая весной 1911 года начинает возделывать земли вокруг Cиротаки в провинции Китами.

В течение первых двух лет усилия колонистов не приносили ощутимых результатов, однако, трудолюбие и упорство, в конце концов, победили, и земля начала давать хороший урожай. Уэсиба целиком погружен в дела колонии: по его инициативе построены торговый центр, школа и больница; он вносит существенный вклад в расширение местного храма и организует ассоциацию по строительству в регионе железной дороги. Его забота о всеобщем благе, самоотверженность и предприимчивость вызывали доверие и уважение поселенцев, которые почтительно именовали его "Король Cиротаки".

В феврале 1915 года, во время поездки в Энгару, Уэсиба повстречал известного мастера Дайто-Рю Дзюдзюцу Сокаку Такэда, который согласился обучать его искусству и, спустя некоторое время, приехал в Cиротаки. Уэсиба построил дом для своего учителя и всецело заботился о нем, включая приготовление пищи и ванны, что не исключало отдельной платы за обучение, составлявшей от трехсот до пятисот йен за каждый новый прием. Будущий основатель айкидо отдает все силы (равно, как и деньги) учебе и, прозанимавшись непосредственно с Такэдой в общей сложности не более ста дней, получает в 1916 году заветный диплом Дайто-Рю. Этот сравнительно недолгий период его жизни самым непосредственным образом связан с созданием современного айкидо.

В ноябре 1919 года Уэсиба получает известие о тяжелой болезни отца и, оставив все свое имущество учителю Такэда, отправляется на родину. По дороге он узнает, что в Аябэ живет Преподобный Ванисабуро Дэгучи, глава синтоистской секты Омотокио, обладающий огромным духовным потенциалом. Готовый на все, чтобы вылечить отца, Уэсиба решает посетить Аябэ и вознести молитвы о его выздоровлении. Встреча с Дэгучи производит неизгладимое впечатление на Уэсибу. Он проделает свой путь на родину, но, прибыв в Танабэ, к своему глубокому огорчению узнает, что отец умер четыре дня назад.

Глубоко опечаленный потерей самого любимого в мире человека, ощущая свое бессилие перед неумолимой смертью, Уэсиба замыкается в себе и проводит время в страстных молитвах и размышлениях.

Истерзанный сомнениями, Уэсиба, в конце концов, принимает решение стать учеником Преподобного Дэгучи и переезжаете семьей в Аябэ, где ведет жизнь аскета, полностью отдаваясь духовному самосовершенствованию, физическому труду и занятиям будо, в т. ч. изучению искусства владения копьем.

В 1924 году Дэгучи предпринимает попытку осуществить свою заветную мечту - создать в Монголии Царство Мира и Справедливости на основе объединения новых религиозных течений. Уэсиба, в числе нескольких наиболее доверенных адептов секты, сопровождает его в этом полном опасностей путешествии по территории, на которой в то время сражались китайская и японская армии. Благородная миссия Дэгучи потерпела крах и ее участники, перенесшие немало лишений и неоднократно оказывавшиеся на волосок от смерти, спаслись только благодаря вмешательству японского правительства.

Возвратившись летом 1921 года в Аябэ, Уэсиба вновь посвящает себя упорным тренировкам, пытаясь проникнуть в сущность будо. Именно года ему нанес визит один морской офицер - эксперт по кэндо, беседа с которым неожиданно переросла в конфликт и завершилась дуэлью. Вооруженный деревянным мечом офицер яростно атаковал Уэсибу, однако, ни один из его ударов не достиг цели. Окончательно обессилев, он опустился на землю и Основатель айкидо объяснил ему, что чувствовал каждый удар еще до того, как он был нанесен в действительности. Эта способность предвидеть действия противника впервые проявилась у него в Монголии, когда пытавшийся убить Уэсибу китайский солдат к своему изумлению обнаружил его после выстрела у себя за спиной. По словам самого Учителя, он получил мысленный импульс, свидетельствующий об агрессивном намерении за долю секунды до реального действия.

Отдыхая после дуэли в саду, Уэсиба вдруг испытал доселе неизвестное ему чувство. На него снизошло откровение, и ему открылась сущность будо. Он не мог двинуться с места и ощутил наполнившую его душу и тело просветленность. Окружающий его мир начал вибрировать, а от земли поднялся и окутал его золотистый туман. Он начал понимать щебетание птиц и почувствовал способность проникнуть даже в замыслы божественного творца Вселенной. В этот момент он понял, что истинное будо заключается не в том, чтобы повергнуть противника с помощью силы, а в том, чтобы сохранить мир и гармонию во Вселенной, благосклонно принять все сущее и способствовать его расцвету. Он осознал, что практика будо неизбежно должна приводить к совершенствованию нас самих и окружающего нас мира. Это озарение круто изменило его жизнь и привело к созданию айкидо.

Духовное начало свойственно всем японским боевым искусствам, однако, нигде оно не развито до такой степени, чтобы нести в себе любовь к человечеству. Положив в основу философии нового будо понятия Всеобщей Любви и Гармонии, Уэсиба завершил в общих чертах построение системы духовного, физического и нравственного совершенствования личности, которую он позже назовет айкидо.

Начиная со второй половины 20-х годов, известность Учителя Уэсибы быстро растет, его дом в Аябэ все чаще посещают известные мастера будо, высокопоставленные политические деятели и военные. В 1927 году, по приглашению одного из своих покровителей, адмирала Такэситы, он переезжает в Токио, где начинает обучать искусству айкидо военную элиту и представителей знати. Он постоянно получает приглашения продемонстрировать свое мастерство, проводит двадцатиоднодневный семинар для членов Императорской Гвардии, имевших не ниже пятого дана по дзюдо или кэндо. Вместе с тем, постоянного Додзе он в ту пору еще не имеет и вынужден арендовать залы в различных районах Токио.

Одним из наиболее памятных событий этого периода стало посещение школы Уэсибы основателем дзюдо профессором Дзигаро Кано, который, резюмируя свои впечатления, сказал: "Вот мой идеал будо",- и вскоре направил несколько своих лучших учеников в Айки Додзе.

Весной 1931 года завершилось строительство нового Додзе в Ушигомэ (ныне Синдзюку) Вакамацу-хо, которое получило название Кобукан. В то время число постоянно живших в школе Уэсибы учеников - учидэши - не превышало нескольких десятков человек. Все они проходили безжалостный отбор и обладали незаурядными физическими данными, однако, даже эти молодые силачи с трудом выдерживали тренировочные нагрузки и место их занятий вскоре стало известно как "Адское Додзе" в Ушигомэ".

Эти годы можно с полным правом назвать периодом расцвета айкидо: имя Учителя Уэсибы пользуется высоким авторитетом в сфере будо, его искусство общепризнанно, число занимающихся и филиалов постоянно растет.

С началом Второй Мировой войны большинство талантливых учеников Уэсибы призвано в армию и деятельность Кобукана замирает. Сам Учитель, которому претит мысль об использовании будо в милитаристских целях, удаляется в Ивама (префектура Ибараки), где находится "Святыня Айки" и посвящает себя занятиям будо и земледелию. Тренировки в токийском Центре ведет его сын Кисшомару - нынешний Дошу (Мастер Пути) и именно в это время название "айкидо" начинает использоваться официально.

Окончание войны и оккупация Японии принесли с собой запрет на занятия любыми видами будо, продлившийся около двух лет. В 1948 году организация айкидо под новым названием АЙКИКАЙ возобновляет свою деятельность и получает официальное признание Министерства просвещения Японии в качестве Дэайдан Ходзин (Общественно полезная школа). Начинается период возрождения и бурного распространения айкидо сначала в Японии, а затем и во всем мире. К середине 70-х годов процесс интернационализации айкидо охватывает около тридцати стран. В 1976 году создается Международная федерация айкидо (IAF), которая по настоящее время координирует деятельность более сорока национальных организаций айкидо, объединяющих в своих рядах (в т. ч. и в Япония) свыше миллиона человек.

УЭСИБА Кисшомару, АЙКИДО Ходзанся, Токио, 1985 г. ТИССЬЕ Кристиан, АЙКИДО. Основной курс, т.1 СЕДИРЕП, Болонья, 1982 г.

Айкидо это японское боевое искусство является одним из самых гармоничных и высокодуховных. Им восхищаются много людей по всему миру и пытаются научиться как можно лучше вникнуть в суть техники исполнения каждого движения.Ведь в айкидо главным считается не физическая сила, а духовная.

История возникновения

Дословный перевод названия АЙКИДО гласит следующее – «АЙ» означает «гармония»; «КИ» - сила, дух; «ДО» - путь. Если все собрать вместе получится следующее выражение, означающее максимально приближенное к тому, чему же можно научиться пройдя весь путь айкидо – « путь обретения гармонии или силы духа».

Основателем айкидо был японец Морихей Уесиба(яп. 植芝 盛平 Уэсиба Морихэй, 14 декабря 1883 года - 26 апреля 1969 года). Для этого человека айкидо стало смыслом всей его жизни, который он так долго искал и постигал с годами практики и упорных тренировок.

Все началось с того, что юный и тогда еще никому неизвестный Морихей начал активно изучать различные виды боевых искусств и техник по ведению боя, практикуемых как в Японии так и в Китае. С успехом достигая все новых и новых вершин он не получал главного – успокоения души. Философия и религия оомото-кё активно помогали ему в этом. Вскоре, пройдя длинный и тяжелый путь постижения техники боевых искусств и душевной гармонии Морихей понял что создал нечто новое, то что сочетает в себе не только физическое совершенство, но и духовное умиротворение.

Первая школа по изучению боевого искусства айкидо была открыта мастером Уесиба в 1925 году. учеников было немного и не каждый мог постигнуть тот путь, который был достигнут Морихей. Всех, кто приходил учиться этому по-настоящему философскому единоборству учитель наставлял так: «боритесь со своим сознанием и вы постигнете не только науку силы, но и единение со Вселенной.» Вплоть до окончания второй мировой войны учитель не желал раскрывать все тайны и великую мощь сущности айкидо, и преподавал только в семейном кругу.

Мир узнал о Айкидо лишь тогда, когда сын учителя Морихей Уесиба издал книгу, в которой изложил всю суть этого неповторимого и очень непредсказуемого вида боевых искусств. Затем вместе с отцом, они отправились в путешествие по миру, чтобы познакомить с этим замечательным боевым искусством айкидо всех кто ищет гармонию. В 1948 году открылась ассоциация айкидо – Айкикай. В ней активно принимает участие сын знаменитого учителя (О Сенсея) Киссемару Уесиба, он продолжает дело, которое постиг вместе с отцом, сохраняет истоки и все ценности культуры айкидо.

Что такое айкидо

В своем понимании айкидо означает путь подготовки абсолютно любого не только по телосложению человека но и полу, расе, возрасту и др.

Айкидо является одним из тех единоборств, которые ставят целью не нападение, а самозащиту, применение приемов лишь в целях отражения атаки.

С философской точки зрения вся система айкидо строится по методу осознания определенных принципов, которые проповедует учитель. Среди таких значатся следующие:

1. Благодари Вселенную за подаренную тебе жизнь;
2. Неси благодарность всем тем, кто жил до нас и сохранял все обычаи, ценности и традиции;
3. Благодари всех тех, кто активно развивает и поддерживает окружающий нас мир;
4. Будь благодарен всему живому что есть на земле за пищу и воду.

Тех пришел постигать искусство айкидо учат также и нравственным понятиям:

• Никогда не останавливайся и не прекращай учиться и ты постигнешь мудрость.
• Учитесь любить. Без любви ничто не способно жить и процветать.
• Будь милостив к ближнему своему, проявляй сочувствие и тебе воздастся за труды твои.
• Уважая отношения в семье, к окружающим тебя людям, ты начнешь понимать культуру айкидо.
• Будь храбрым. Это правило касается силы воли, решительности.

Айкидо призывает быть честным, учиться добиваться поставленных целей.

Техника ведения боя

Если человек овладел техникой боя айкидо, он способен справится с абсолютно любым противником: будто высокий, низкий или большой по весу человек.

Среди приемов в этом боевом искусстве нет связок атакующих техник. Здесь присутствуют лишь, те что отражают любое нападение на человека.

По первым признакам атакующего, мастер айкидо способен отразить любую атаку и почувствовать какие приемы будет использовать противник.

Принцип отражения любой атаки в айкидо – направить всю силу и мощь нападающего на самого себя. Это сделать довольно легко при условии, что мастер прошел весь курс по подготовке и самосовершенствованию.

Любое отражение атаки действует по следующему принципу:

1. Найти центр организма (хара) и сконцентрировать всю энергию в нем. «Хара» с японского означает живот.
2. Распространить всю силу или энергию (ки).
3. Научиться контролировать себя.
4. Все действия должны быть сферичными.

Большинство приемов и действий имеет округлую или сферическую форму. При встрече любой атаки в айкидо существуют несколько отражающих элементов, среди них «ирими» - движение навстречу противнику, и «тэнкан» - круговой уход с атаки.

Одежда, необходимая для тренировок довольно простая и не отличается от некоторых других единоборств. В основной перечень любого ученика входит: куртка (она может называться «кэйкога», «ки», или «дога»), брюки, пояс (в зависимости от достижения определенных результатов цвет может отличаться, пояс в айкидо называют «оби»), сандалии («дзори»).

Оружие

В боевом искусстве айкидо возможно применение некоторого вида оружия. К такому оружию относится:

Деревянный меч, оптимальная длина любого тренирующегося должна быть от пола до пояса. Называется такой меч «боккэн».

Деревянный шест («дзё»), длина варьируется в зависимости от школы преподавания. Среднее значение длины шеста – около 130 см.

Специальный изготавливаемый лишь мастерами этого искусства и имеющие определенную лицензию на его применение короткий меч – «танто».

Это лишь одни из основных видов орудия, применимых в технике айкидо. Существует также много дополнительных видов орудия, применимых для техники айкидо.

Ранги

Вся система рангов подразделяется на ученические и мастерские степени. Ученики в различных школах могут достигать от 6 до 1 «кю» (степень мастерства ученика). В детских школах система немного разнится. Мастера же посредством сдачи экзамена могут добиваться от 1 до 10 «данов».

Высшими считаются степени выше восьмого. Самые высшие категории оценки мастерства присуждались только ученикам великого учителя Уешибы Морихея. Стоит отметить также что каждая ученическая степень («кю»), сопровождается цветовым поясом для одежды.

Так для европейских школ последовательность цветов следующая:

1 кю – коричневый пояс

2 кю – синий пояс

3 кю – зеленый пояс

4 кю – оранжевый пояс

5 кю – желтый пояс

6 кю – белый пояс

В японских же школах первые две степени награждаются только коричневыми поясами, остальные – белыми.

Стили айкидо

В заключении стоит отметить, сколько бы направлений не имело это искусство, начинающий заниматься им должен знать и помнить истинное предназначение Айкидо - непричинение зла всему живому.